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jueves, 14 de julio de 2011
martes, 3 de mayo de 2011
tema 12
Tema: El quehacer ético: Los caminos de la felicidad y la justicia.
1. Las razones de la experiencia moral
· La doble naturaleza del ser humano (pág. 237)
· Conciencia normativa (pág. 245)
No todas las formas de vida son igual de dignas ni todos los ideales humanos tienen igual valor (pág. 237)
· La libertad como forma de vida humana (pág. 237 y 236)
· La vida como entrenamiento (pág. 235)
· Virtud y vicio (pág. 237)
· Amoral e inmoral (pág. 238)
2. Ética y moral
· Ética y moral (pág. 236)
· Ética, derecho y religión (pág. 237)
3. El criterio moral como problema filosófico
3.1 Cuestiones generales
- Criterio moral (pág. 238)
- Distintas respuestas filosóficas ante el criterio moral (pág. 238-239)
3.2 Algunos criterios morales en nuestra tradición filosófica.
La tradición aristotélica: la preocupación por la felicidad como tarea fundamental de la ética.
· Aristóteles (pág. 240)
· La herencia de Aristóteles: epicureísmo, tomismo y utilitarismo
La preocupación por la felicidad como tarea fundamental de la ética es recogida en escuelas filosóficas posteriores
El epicureísmo.
Tradición filosófica denominada tomismo
El utilitarismo
La tradición kantiana: autonomía y procedimentalismo moral.
· Kant (pág. 243, 242)
| Análisis comparativo de éticas materiales y éticas formales | |
| Éticas materiales | Éticas formales |
| La bondad está en los contenidos de la acción: resultados, consecuencias, bienestar, felicidad | La bondad está en la forma de la razón o procedimiento con el que se legitima la validez de una norma. |
| Tendencia a una moral heterónoma: actuar guiados por otro (naturaleza o Dios). | Tendencia a una moral autónoma: actuar por sí mismo (voluntad racional) |
| Lenguaje de imperativos hipotéticos: Actuar según máximas que obligan de forma condicionada: "Si…, entonces…" | Lenguaje de imperativos categóricos: Actuar según máximas que obligan de forma incondicionada: "Debes…" |
| Racionalidad teleológica: el bien y la felicidad son los fines (telos) de la acción moral | Racionalidad deontológica: el deber y la justicia son los criterios de la acción moral |
| Tradición aristotélica: eudemonismo (Aristóteles), utilitarismo (Stuart Mill). | Tradición kantiana: con antecedentes en los estoicos (Séneca) y con desarrollos posteriores en las éticas procedimentales de J. Habermas y K. O. Apel |
· K. 0. APEL
· Max Scheler: La ética material de los valores (pág. 244)
¿Qué son los valores?
| Clasificación de los valores según Max Scheler | ||
| Valores | Positivos (+) | Negativos (‑) |
| Sensibles | placer alegría | Dolor pena |
| De la civilización | lo útil | lo perjudicial |
| Vitales | noble | vulgar |
| Culturales: ‑ Estéticos ‑ Ético‑jurídicos ‑ Especulativos | Bello Justo verdadero | Feo Injusto falso |
| Religiosos | sagrado | profano |
domingo, 10 de abril de 2011
Movilización juvenil
J. R.: “La catástrofe moviliza a los jóvenes”, INTERNACIONAL, EL PAÍS (pág. 7), 06/04/2011
“Masaaki Yasuda…, de 29 años,… dentista en un hospital de la capital [Tokio],… es uno entre muchos jóvenes a quienes la catástrofe ha hecho replantearse su actitud ante el futuro…
"Tenemos que pensar si necesitamos gastar tanta energía. Debemos prescindir de las cosas inútiles"…
"Creo que lo que ha pasado es una oportunidad para cambiar. Los japoneses consumimos demasiado, debemos revisar nuestra forma de vivir. Tendremos que potenciar otras fuentes de energía", asegura Yoichi Matoba, de 27 años, que trabaja en una compañía petrolera.
… Erisa Ito, de 24 años, profesora en un jardín de infancia… piensa que los jóvenes deberían ser más activos. "Tendríamos que hacer más nosotros mismos en lugar de echar siempre la culpa a los demás", señala.”
“… La tragedia ha provocado una ola de solidaridad por todo el país. Los jóvenes se han apuntado como voluntarios para ayudar en las labores de reconstrucción y se han echado a la calle para recabar fondos para los damnificados. Como Kou, de 24 años, guitarrista en una banda de rock, que, desde el terremoto, acude cada domingo al barrio de Harajuku, corazón de la moda joven, a pedir dinero para la Cruz Roja …”
martes, 29 de marzo de 2011
Creer o no creer 2
ÁLVARO DE CÓZAR: “Trípoli, la capital de los rumores. La falta de información y la guerra de propaganda de ambos bandos alimentan los bulos - Los leales a Gadafi temen la caída de Sirte, feudo del dictador”, INTERNACIONAL, EL PAÍS (pág. 3), 28/03/2011
“A mediados de febrero, el coronel Muamar el Gadafi se fue a Venezuela, acogido por su aliado Hugo Chávez, huyendo de las revueltas que habían estallado en Libia. Semanas después, su hijo Khamis murió de las quemaduras provocadas por el ataque de un piloto kamikaze que se estrelló en el cuartel de Bab el Azizia, la residencia del dictador. En realidad, era una conspiración de Al Qaeda contra el régimen para hacerse con el Magreb.
Lo único cierto es que el cuartel sufrió un ataque, pero de las fuerzas de la coalición…En cualquier caso, los dos bandos han dado alas a ese tipo de historias y, en varias ocasiones, el conflicto ha vivido el anuncio de la conquista de un territorio cinco días antes de que se produjera…”
“… los partidarios de Gadafi.
Estos últimos también han creído en relatos sin base alguna. En este caso los que salían del régimen y de la televisión libia. Varios seguidores del coronel han criticado estos días a los reporteros por no haber indagado en la conspiración internacional que, según el régimen, se había organizado para desestabilizar la región, hacerse con el petróleo y facilitar la entrada de Al Qaeda en la región…”
“… Pero en Trípoli muchos han creído y creen todavía estas historias. Tienen la necesidad de creerlas…”
Creer o no creer 1
JOSE REINOSO: “Tokio pide que no se dé agua del grifo a los niños. Los análisis revelan la presencia de yodo radiactivo en la red de suministro de la capital - Las autoridades señalan que el líquido no es un riesgo inmediato para los adultos”, INTERNACIONAL, EL PAÍS (pág. 14), 24/03/2011.
“… El Gobierno cifró ayer el daño económico del terremoto y el tsunami entre 16 y 25 billones de yenes (139.900 y 218.500 millones de euros). Es decir, hasta un 6% del producto interior bruto (PIB). Se trata del desastre natural más costoso de la historia. La catástrofe ha provocado 9.523 muertos y 16.094 desaparecidos, según las últimas cifras oficiales.”
Las autoridades japonesas han identificado 11 tipos de verduras -como brócoli y repollo- con niveles de radiación superiores a los niveles de seguridad, además de leche y agua, en la región de Fukushima, aunque han insistido en que no suponen mayor peligro para la gente.
… También se han incrementado las inspecciones sobre el pescado y el marisco. Taiwan ha aconsejado a sus barcos que no faenen en aguas japonesas.”“… Responsables del Departamento de Agua de Tokio afirmaron que los niveles de yodo radiactivo 131 encontrados en una depuradora en el centro de la capital eran de 210 becquerel por litro, cuando el límite de seguridad de consumo para los bebés es de 100 becquerel. Sin embargo, dijeron que el líquido no es un riesgo inmediato para los adultos…
A pesar de los llamamientos a la calma del Gobierno, las ventas de agua mineral se han disparado en los supermercados de la capital…
Los ciudadanos comprueban también el origen de los alimentos cuando van de compras…
A pesar de que muchos japoneses critican la falta de transparencia de las autoridades sobre el desarrollo de la crisis, aseguran que se fían del sistema de control y trazabilidad de los alimentos…
Aunque los riesgos a corto plazo están limitados por ahora, los científicos recuerdan la catástrofe de la central atómica de Chernóbil, en 1986, y advierten que algunas partículas radiactivas se concentran según viajan en la cadena alimentaria y permanecen en el ambiente durante décadas…”
martes, 15 de marzo de 2011
Realidad y verdad
Tema: Realidad y verdad
I. El ser humano quiere saber (pág. 204,194, y 205)
a) Nos distinguimos del resto de los seres:
· Nos preguntamos, reflexionamos, para huir de la ilusión y el engaño.
Según Zubiri, el hombre es un “animal de realidades”.
b) También la filosofía significa querer saber.
· Por ejemplo, la metafísica consiste en un pensamiento sistemático sobre el ser en cuanto ser.
· También la filosofía aconseja partir desde el reconocimiento de la propia ignorancia, la admiración ante lo desconocido, el análisis de los límites de nuestras capacidades de conocimiento…
II. Actitudes ante la realidad y la verdad (pág. 204,195, 196)
a) Extremos:
a.1) El escepticismo duda.
"Hay una clase de escepticismo previo a todo estudio y filosofía (...).
Hay otra clase de escepticismo, consecuencia de la ciencia y la investigación " (D. Hume: Investigaciones sobre el conocimiento humano. Madrid, Alianza.)
a.2) El dogmatismo muestra confianza.
· Realismo ingenuo (pág. 195)
· Idealismo (pág. 195).
a.3) El relativismo.
b) Postura intermedia:
· El realismo crítico.
Hemos de reconocer que sólo tenemos interpretaciones (la realidad para mí, nuestra realidad –consenso histórico-).
Entonces, si lo real es interpretación, es fácil que se den errores (incapacidad de conocer), engaños (interés por engañar)…
Además la realidad como interpretación plantea la pregunta sobre cómo determinar la interpretación correcta en caso de conflicto entre interpretaciones (pág. 198) pues no puedo situarme fuera de la experiencia y determinar qué es real (pág. 196). No obstante utilizamos ciertas convenciones (p.e.: constatación en datos, consenso de las experiencias social e históricamente acumuladas) para otorgar grados de realidad (pág. 196).
III. Reflexionamos sobre los grados de realidad (pág. 194, 196, 197 y 198)
a) Distinguimos entre realidad realy realidad para mí
Esta contraposición entre realidad para mí -dato de la experiencia, pensamiento…- y la realidad real -aspecto material, cosa- (pág. 196) aparece en
· Realidad real, realidad sentida (lo percibido) y realidad pensada o la imagen mental o concepto (pág. 194)
· Tres mundos: físico, psicológico y abstracto (pág. 196).
·Metafísicas espiritualistas y materialistas (pág. 195).
b) Pensamos a través de categorías
· Kant distinguió entre fenómeno (lo que aparece y podemos observar) y cosa en sí (noúmeno) u origen del fenómeno que no puede ser conocida, sólo postulada (pág. 198).
Las categorías son los modos de ordenar, conocer y expresar. Por ejemplo, causa, sustancia, accidente, posibilidad, contingencia, necesidad… (pág. 196 y 197)
· Nietzsche insiste en que lo único real es la apariencia, aunque hay un persistente esfuerzo a lo largo de la historia por distinguir la realidad (mundo verdadero) de la apariencia. Caben infinidad de perspectivas diferentes o maneras humanas de interpretar que llevan inscritas valoraciones y es un peligro divinizar lo desconocido y canonizar determinadas interpretaciones tras un largo uso (pág. 198).
c) Realidad virtual (pág. 197).
Es un término paradójico pues une dos términos contrarios (real y virtual, aparente, potencial aunque inexistente). La técnica lo ha puesto a nuestro alcance.
¿La persona que se mueve en ese mundo virtual también se convierte en irreal?
d) Alucinación (pág. 198).
Aunque es completamente real para quien la sufre (no puede distinguirla de otra más real), es irrealidad pues no se apoya en datos ni en el consenso social e histórico.
No obstante, no podemos situarnos fuera de nosotros.
IV. Reflexionamos sobre la verdad (pág. 200, 201, 202 y 203)
a) Auténtico conocimiento
No consideramos como auténtico conocimiento la actividad que no tenga la pretensión de alcanzar la verdad, aunque surjan dudas sobre la posibilidad de alcanzarla (pág. 200).
b) Diversas definiciones (pág. 200, 201 y 202).
No hay un acuerdo unánime al definir la verdad pues depende del contexto en el que se utilice el término, la tradición cultural en la que si inscriba…
b.1) Nuestra cultura o modo de entender el mundo se nutre de tres grandes fuentes: la cultura griega, la cultura romana y la cultura judeo-cristiana (Alétheia, veritas y emunah; pág. 201).
J. Marías: Introducción a la filosofía, Madrid, Revista de Occidente.
b.2) Verdad ontológica: Conformidad entre la apariencia y la realidad. Un término sinónimo sería el de autenticidad. Y lo contrario sería la inautenticidad.
M. Heidegger: De la esencia de la verdad. Caracas, Monte Ávila.
b.3) Verdad epistemológica
En un primer sentido, podríamos incluir la verdad como correspondencia entre el pensamiento y las cosas. Lo contrario sería la falsedad.
Autores representativos de esta primera concepción sobre la verdad: Aristóteles, Santo Tomás, Kant, el primer Wittgenstein…
La segunda teoría señalaría la verdad como coherencia o concordancia con el resto de las proposiciones asumidas. La verdad se reduce a no contradicción.
Estaría defendida por quienes se han ocupado de las ciencias formales.
b.4) Verdad ética: Conformidad entre lo que digo, pienso, hago… En esta, encontramos un compromiso de sinceridad y lo contrario sería la mentira (decir algo con pretensión de engañar). La mentira es moralmente injustificable pues mina las bases de la convivencia (comunicación, no puede ser un principio de actuación…), pero, en ciertas circunstancias excepcionales, parece justificable (mentira piadosa).
b.5) La verdad como utilidad: Una afirmación sería verdadera si con ella obtenemos buenos resultados, efectos positivos, en una situación dada. Por tanto, como las situaciones cambian históricamente, la verdad está sometida a variación.
Estaría defendida por Ch. Peirce, J. Dewey, W. James…
b.6) La verdad como perspectiva defiende que la verdad no es algo absoluto e independiente del sujeto. La realidad puede ser vista desde diferentes puntos de vista que vienen dados por nuestras circunstancias, intereses, y cada perspectiva es verdad. Representantes de esta posición: F. Nietzsche, J. Ortega y Gasset…
J. Ortega y Gasset: El tema de nuestro tiempo. En Obras completas, vol. III, Madrid, Alianza.
miércoles, 9 de marzo de 2011
Ciencia
Tema: El conocimiento científico y la lógica.
I. El ser humano busca respuestas
Se pregunta sobre el mundo y sobre sí mismo (pág. 152).
¿Cuáles son los problemas que nos preocupan actualmente?
¿Podemos permitirnos el lujo de no saber (pág. 151)?
II. Saberes no científicos y saberes científicos
a) La tradición es una manera de ver el mundo (pág. 151).
Observa la imagen y responde sobre cuáles de tus opiniones son científicas
b) Saberes científicos
b.1.) La ciencia es uno de los grandes productos de nuestro conocimiento: desentraña misterios, transforma y modifica (pág. 152 y 151).
Señala ejemplos de la influencia de la ciencia en tu entorno social y natural.
Indica de qué manera la ciencia influye y transforma tu vida (pág. 151)
b.2.) Tipos de ciencias (pág. 152):
· Según el modo de trabajo: las ciencias formales sin base empírica (matemáticas y lógica) y las ciencias empíricas (naturales y humanas).
· Según el objeto: teórica (conocer) y aplicada (transformar y modificar).
Pon un ejemplo de ciencia empírica natural y otro de ciencia empírica humana.
b.3) Características de la ciencia
A pesar de la variedad de las ciencias, que dificulta hablar del método científico, podemos afirmar ciertas características comunes que las diferencian de otros tipos de saberes (pág. 157, 153 y 157).
· Especialización: Profundiza. Necesidad de conectar.
· Autonomía: Propio campo de estudio (problemas) y método de trabajo.
· Conjunto ordenado de conocimientos.
· Afán explicativo: Cómo son las cosas.
· Busca regularidades que permitan establecer leyes, hacer predicciones.
· Busca la verdad.
· Parte de los fenómenos: Observados y definidos con precisión.
· Es racional.
· Plantea hipótesis: Respuesta provisional que da cuenta de los fenómenos observados. Se puede obtener por generalización o inducción, por deducción (de leyes superiores), por analogía o por imaginación.
· Es rigurosa.
· Intenta ser objetiva: Contrasta sus hipótesis mediante la experimentación para corroborarlas o refutarlas.
· Es histórica: Influida por los factores socio-culturales de cada época. Cambiante (por ejemplo: el método científico tal y como lo conocemos en la actualidad surgió en los siglos XVI-XVII).
Diseña una investigación científica
III. Necesidad de interacción entre los saberes.
a) Problema del cientificismo: Exclusividad del modo de conocer científico y confianza absoluta en el poder de la ciencia para resolver todos los problemas (pág. 151).
La ciencia no es ajena al marco social, cultural y económico (pág. 152). Estrecha relación con la técnica y con el marco social, cultural y económico.
¿Qué puede hacer la ciencia actual ante la crisis económica, los conflictos bélicos, la enfermedades raras, el cambio climático…?
b) C.P. Snow (“Las dos culturas y un segundo enfoque”, 1959) expuso la teoría de las dos culturas (la científica y la humanística). La diferencia de perspectivas (problemas, objetivos y lenguajes diferentes) provoca la falta de entendimiento. Pero el entendimiento es importante para lograr nuevos conocimientos, tomar decisiones… (pág. 155).
¿Existe cierta rivalidad entre el alumnado de ciencia y el de letras? ¿Cuáles son los motivos?
¿Qué se pueden aportar mutuamente las ciencias y las humanidades?
c) Ciencia y filosofía se necesitan mutuamente (pág. 154 y 156).
- Ciencia y filosofía son conocimientos que van más allá de la mera opinión (pág. 152).
- La filosofía reflexiona sobre el método científico, la validez, el alcance de las visiones que aporta, los problemas éticos.
· Método: camino que conduce a un fin. El rigor metodológico se contrapone a azar, aunque a veces se obtienen descubrimientos por casualidad.
· Tres grandes representantes del método científico actual.
Francis Bacon (15611560): Los prejuicios o ídolos dificultan el acceso a la verdad. En su método inductivo, propone la recolección de datos que se ordenan en tablas de donde se saca una hipótesis.
René Descartes (1596-1650): La seguridad en el conocimiento se obtiene por un método de carácter matemático. Cuatro reglas: evidencia, análisis, síntesis y comprobación.
Galileo Galilei (1564-1642): Su método enlaza la experimentación y las matemáticas. Los pasos del método resolutivo-compositivo son: análisis del fenómeno en sus propiedades esenciales, construcción de una hipótesis matemática con esos elementos y extracción de consecuencias que se pondrán a prueba.
Busca algún descubrimiento científico en el que el azar haya tenido cierto protagonismo.
¿La investigación científica sobre las células madre, la clonación, los recursos energéticos, la carrera espacial… ha de ir acompañada de alguna reflexión ética?
- La ciencia le da realismo a la filosofía (pág. 154): Las preguntas sobre el universo, el ser humano… no pueden realizarse sin atender a lo que dice la ciencia.
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